第四百六十三章 聊佛法，聊佛法！ (第1/2页)
“师父您这经历，确实挺传奇的。”唐赛儿礼貌地说了一句，不过随后又补充道：“但俺说实话，这位老师父虽然志向、毅力值得赞许，但依靠你们那个教派，想实现愿望，确实不太可能吧。”
“啊？我们当初那个教派，确实是弱势一方，比不过凶暴的天方教。但事在人为，就算条件有限，也得去做啊。”王大喇嘛见她说的这么直白，甚至带点瞧不起自己教派的意思，有些意外。
不过，作为一位资深宗教人士，他也不至于因为这种直言，就和小孩子计较，而是解释起来。
“我们这一派，虽然出自失势了的止贡派，但在印度和波斯，已经没有必要再搞派系之争了。在藏地，不同教派真的有大量俗世权力，所以他们才会你争我抢，内乱不止。但这边还有什么？”
“论起仇恨，萨迦派不比我们浅。或者说，后弘期所有教派，都和天方教有破亡师门之仇。”他告诉唐赛儿：“这一点，比汉地还要直接。”
“后弘期又是什么？”唐赛儿完全不懂。
“藏地的佛法曾经中断过。”王大喇嘛说：“当年文成公主入藏，第一次带来了佛教。这是藏地一切佛法的起始，所以我们视之为‘前弘期’的开端。这个阶段一直持续到吐蕃王朝后期，朗达玛坏法为止。”
“哎？不是说藏传佛教和汉地不同，是从泥婆罗东传的吗？”唐赛儿问道：“为什么又说是汉地传入的了？”
“这是两件事。”王大喇嘛解释道：“前弘期的佛教，基本可以确定是松赞干布时才出现，然后快速传播开的。虽然也有尼泊尔公主带来佛教的传言，但那几本记录，出现的年代很晚，内容也多有虚构、夸大之处。”
“我们教会在考订文献方面，很有经验，这种问题直接就能看出来。”他摇摇头：“这些记录里，有很多根本不存在的事情。甚至有唐军攻入逻些城，大肆劫掠佛门法宝，文成公主于是把珍贵佛祖像藏在大昭寺，以免被唐军抢走这种故事。”
“你不觉得这太怪了么？唐军抢文成公主的东西？”王大喇嘛一摊手：“所以我们觉得，这一整套记录，都是后人编造、附会的。”
“后来，吐蕃最后一个有真正大权的赞普朗达玛，认为佛教发展太快，聚敛了太多财富，招揽了大量信众，甚至介入国家事务，对吐蕃国形成了威胁。于是，在会昌元年前后，朗达玛下令禁绝佛教，破坏佛寺，迫害僧人。佛教传播也至此停止。”
“会昌年……俺倒是听大和尚讲过，知道唐朝的会昌法难。”唐赛儿想了想，嘀咕道：“他俩约好的么？灭佛都要一起来啊……”
“可能是问题集中爆发了，也可能有点巧合吧。”王大喇嘛也说不清楚：“不过，吐蕃灭佛的破坏性和后果，都比唐朝那边强多了。”
“吐蕃政权没有唐朝那么稳固，佛教势力和反对赞普的势力都很强大。几年之后，朗达玛前往大昭寺，查阅树立在那里的《唐蕃会盟碑》。一名潜藏下来的僧人趁机刺杀他，朗达玛当场死在碑前。”
“但这场刺杀，并没有挽救佛教。朗达玛的党羽和支持者十分愤怒，对佛教的破坏变本加厉了。很多寺院被拆毁，小昭寺都被改成了牛圈。僧人四处离散，甚至只能躲在山林间，靠打猎为生。”
“这一时期的经书、佛像也多被焚毁，只有文成公主带进来的那些宝物，大概是因为面子太大，幸免于难。”
“吐蕃政权也开始瓦解。朗达玛死后，继承人开始内战。地方官员和附庸国也纷纷加入战争，导致吐蕃陷入了藩镇割据的局面。”
他想了想，举例道：“伱要是路过河西，应该知道归义军的故事。他们最早，也是被吐蕃挟持的附庸。朗达玛死后的内乱中，吐蕃落门川讨击使论恐热和鄯州节度使尚婢婢多次交战，争夺河陇地区的霸权，归义军这群人才得以趁势独立出来的。”
“这种事情，在很多地方都有发生。混战的局面长达二十多年，最后终于引发了民间的全面暴动。在约茹地区，一些负责开山兴修水利的平民和奴隶，合伙举事。这些人不止要造反，更是明确提出‘不要砍山头，要砍人头’，把目标直接指向了所有贵人。”
“这种程度的变乱，在当地历史上，可以算是前无古人，至今也后无来者。这些举事的平民和奴隶，并不像欧洲这边的农奴一般孱弱，反而非常善战。其他地方的奴隶也纷纷响应，藏地史料形容当时的情况是‘一鸟凌空，众鸟飞从’。奴隶军四处转战，践踏法律，杀戮各部贵人，战争又持续了九年之久。”
“到火鸡年，也就是……”王大喇嘛算了下：“换我们这边的教历，就是天兄纪年877年的时候，奴隶军最终攻入逻些城。赞普家族，连同四尚、九论等族的大贵人，几乎被奴隶军杀尽，历代赞普陵墓都被愤恨的奴隶发掘。地方上，五茹、六十一东岱的贵族也全部被奴隶推翻，竟然没有一个剩余。”
“这次战争的破坏特别彻底。等风头过去，一批新兴的地方小贵族开始崛起，分散的奴隶渐渐被镇压或者收编，战争才算结束。虽然新贵族们也很喜欢攀附，不断有人声称自己是赞普或者大贵族世家的后代，但再也没人有足够威望和实力，能建立统一的吐蕃政权了。”
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