第109集《妙法莲华经》 (第2/2页)

后当入涅槃如烟尽灯灭
　　
　　前面那一段是总标，这一段是别明。别明这一段主要是讲到现佛身的情况，就是“百福相庄严”这一块。如果你现的是佛身，你就有四种相状会出现：
　　
　　第一个，出家相。那么出家相是怎么回事呢？“又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。”应化身的时候，他一开始一定是示现一个凡夫。他不能一出生就是一个佛陀，不可以的，他有一个过程。因为你既然是来到人世间，你要示现等同凡夫，你要有出生相，童子相，甚至于纳妻、生子，最后体悟无常，再出家。而这个时候，最后一生，他一定是大富贵相，只有两种情况，你要么做国王，要么做太子，只有这两种情况。你从无常的智慧生起的时候，就舍弃宫殿，舍弃眷属，到了一个修行的道场。这第一个，现出家相。
　　
　　第二个，现成道相。出家以后你可能去亲近一些外道，因为那个时候佛法还没有出现，佛法就等你来说，所以你可能会亲近很多外道，修禅定等等。到最后你会觉得它是不圆满的，不管禅定、苦行都不圆满。你自己走到菩提树下，安坐师子座，这个时候靠你自己内心的无师智、自然智（因为没有人可以给你开示的，这个时候佛法没有现前），在七日当中，你自己一念的相应慧现前，证得中道的实智，这个就是成道。
　　
　　成道以后，开始说法。“成无上道已”，开始从法座而起，转四谛、十二因缘、六度的法门，为四众弟子说法。经千万亿劫的时间，说无漏的妙法，广度跟你有缘的众生。
　　
　　最后入灭，入灭相。一期的教化结束以后，进入涅槃，就身心消灭，入无余涅槃当中。这个梦境就是提醒你，你即将成佛了，就入这个妙觉位。
　　
　　这个梦境，蕅益大师说，其实它有两个内容：如果这个梦境出现的时候，它是你的过去的场景，因为你曾经发生过，这个人你熟悉的，这个环境你也去过，那这个梦境对你意义就不大了，这只是一种你的习气种子的显现。如果这个梦境当中你从来没有看过这个人，这个事情你从来没有做过，尤其你现在又在修习一个法门，比方你在诵《法华经》，你在拜忏，那这个梦境就意义重大，因为它是一个未来世相应的。就是，这个梦境我从来没有去过，这个人我也从来没有见过，那它是跟未来世相应的，往往是一种吉凶的先兆。
　　
　　所以我们前面在讲忏悔法门的时候有说，忏悔的时候你一定要注意梦境。要不然你怎么知道你忏悔干净了呢？佛菩萨又没有现前。你比方说你忏悔到，欸，你在梦中排出污秽的东西，或者洗澡，或者你发现你的身体是轻飘飘的，在空中飘来飘去的，这个都是好相。当然最好是见佛，见佛闻法是最好的，见到三宝。
　　
　　其实我们净土宗预知时至，除非你真的成就禅定三昧，你自己在三昧当中知道，否则都是在梦境里面知道的。你看看《净土圣贤录》，很多都是在梦境里面见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他说法，或者梦到莲花，他大概知道他的净业成就了。
　　
　　所以这个梦境有两种情况：第一个，跟过去世相应。那这个意义就不大了，那就是真的是你日有所思夜有所梦，这个是你的习气种子。但如果你的梦境是预测未来，跟未来世相应，那这个梦境你就要注意了，可能是好，可能是坏。坏的是什么？比方说你梦到你从三楼掉下来，空中往下坠，这个就不好了。
　　
　　这个就是烦恼要转之前、菩提要成就之前的一个征兆。
　　
　　庚三、总结法益
　　
　　若后恶世中说是第一法
　　
　　是人得大利如上诸功德
　　
　　佛陀说，在末法时代，你能够依止前面的第一微妙法门，就是内观真如、外修三乘，理观事修的交互作用，这个人将会很快地得到广大的利益，如前面所说的诸多的功德。
　　
　　那么这个迹门讲完了，我们看附表第三十三，我们用蕅益大师两个偈颂把这个迹门作一个总结。这两个偈颂，一个是来自于，一个是来自于。
　　
　　整个迹门当中，我们可以归纳成：第一个，信解；第二个，观照。信解真如跟观照真如。我们先看第一段，看第一个偈颂。
　　
　　一、信解
　　
　　客作从来非贱人粪除未尽自迷津
　　
　　却怜五十余年别此日相逢觉倍亲
　　
　　我们没有学《法华经》之前，我们只能够根据诸法因缘生来修学，就是我现在是一个不好的因缘。我现在开始觉悟的时候，每一个人开始学佛的时候，都是进入了一个堕落业力跟妄想，一个杂染因缘。所以我们在求的是怎么样？一开始是皈依，是祈求三宝的加持。那么在三宝当中打工，每天拜忏、持戒，这叫什么？客作。我们认为自己是外人。我相信，没有一个人一进入三宝就敢说，我跟佛陀是一家人。除非六祖大师，没有人有这种智慧。所以我们总是觉得，我业障深重，我来到三宝当中，三宝是高高在上，我呢，是低低在下，我是一个客作的贱人。其实不是！从《法华经》来讲不是。其实我们是一时的流浪、一时的离家出走而已，我们只是回到原来的家而已，所以，“客作从来非贱人”。
　　
　　那么为什么我会流浪生死呢？这个要从因缘观说起了。“粪除未尽自迷津，却怜五十余年别。”一个人会流转生死，其实你要说妄想跟业力，这个是枝末的问题，根本原因是我执跟法执，根本就是执著。所以你看，你要学唯识你就知道，临终不怕你打妄想。你打妄想怕什么！但是你那个妄想产生执著，完了！带有执著的妄想最可怕了。就是你对这件事情特别好乐，数数现行，深生好乐。就是，一般的妄想根本不是你佛号的对手。一般的妄想，你“佛号生，妄想不生”，这说的就是一般的妄想。但是有一种例外，有一种妄想会消灭你的佛号，就是带有坚固执著的妄想。你这个佛号就不是它的对手。这个理观就是专门破这个执著。
　　
　　诸位！理观不是破妄想，妄想是虚妄的，理观是把妄想背后那个根拔掉，叫达妄本空。妄想是不真实的，所以理观是帮助你把那个妄想背后的执著拔掉，这个妄想就没有力量了。所以，一个人会轮回就是怎么样？粪除未尽，就是心中的我法二执的粪没有消灭，所以就招感了在六道里面一次又一次的轮回。轮回是这样来的，这个我法二执引生的。
　　
　　那怎么办呢？我们看结劝。“此日相逢觉倍亲。”直到有一天，你学了《法华经》，开权显实，会三归一，你才知道，原来我们跟三宝不断地接触，我们跟三宝是一家人，尤其是跟佛陀是一家人。当然，我们一般人心是有所求，向外攀缘；向外攀缘，那你就是业障深重了，你面对的是你无量的过去留下来的业力跟妄想。但是你要回光返照，你的本质就出现了——何期自性，本自清净、本自具足，这个时候你跟佛陀是站在一个立足点。
　　
　　所以，诸位！你临命终的时候，到底你是业障深重去往生，还是具足无量的性功德去往生，这关键就是临终的时候你的心是向外或向内，就在这里而已。为什么有些人往生对他来说很容易？他就是临终才念佛，念了三天就往生了！而有些人念了一辈子，临终都没往生。从因缘来看很不公平，但是从理观来说非常公平——善根不同。因为他的人生因缘就是这样。
　　
　　我们的生命体是真妄和合的，你最好临终的时候不要把虚妄这一块现出来，最好不要。你现出来，你就很难处理了，你这叫自找麻烦。就是“一念迷，生死浩然”，你要是不断地去追想你的过去，你要一攀缘你的过去，那你就回不来了，佛号再怎么念都没有用，那你真的是生死业障深重了，因为你去招惹业力。回光返照的时候，你就是具足无量的性功德，你跟阿弥陀佛站在同一个立足点，那一念之间就往生了。所以，这个成败就在理观。
　　
　　你理观现前，“此日相逢觉倍亲”。你要是攀缘心现前，“粪除未尽自迷津，却怜五十余年别”。所以诸位！不要小看理观。成败的关键就是，你到底是业障深重，还是性具无量的功德庄严，就在一念之间。就是你临终的时候是向外攀缘还是向内安住，就这样子而已。因为我们同时这两个都具足，就在一念心当中。这个是信解。
　　
　　这个信解就是说，诸位！从现在开始，你要相信一件事——“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。当然我们要相信两件事：第一个，相信从因缘上我们是一个如梦如幻的业障深重，这个也要相信。你不能执理废事，所以我们也要去拜忏、持戒，把这个业力降到最低，这也要相信。但是更重要是第二个，相信你的本质是清净、是具足的，是具足佛性的。这个是信解，先相信这件事情。
　　
　　《法华经》的圆教思想只能仰信。你说，欸，我见不到。它是先信——信、解、行、证，你信、解以后，你才有办法证入的，它不是让你看到以后才相信的。圆教思想全部是不思议境，你只能够——佛陀这么说，我仰信佛陀的真语。就这样子的一个信解。
　　
　　我们看观照。
　　
　　二、观照
　　
　　地雨何曾有二心根茎花果漫森森
　　
　　四微终始元无别莫向枝条大小寻
　　
　　观照的这个偈颂，来自于蕅益大师对于的偈颂。
　　
　　蕅益大师说，“地雨何曾有二心”。就是说，当我们在佛法中修学，你不管是修四谛、十二因缘、六度，修净土宗也好，你就是在大地里面长出一根草，或者你善根强，变成一棵树。一根草，一棵树。草跟树它能够生长，它靠两个条件：第一个，下有大地；第二个，上有雨水。你要有佛法的滋润，你要有真如的依靠。
　　
　　这个地，大地，就是你的心灵的力量，你内观的智慧启动了心灵的力量。第二个，雨水。你总要读经，你总要去学法门，学四谛，无常无我，去调伏你的见思烦恼，要来自于法雨，然后你才能够成长。
　　
　　其实大地跟雨水是平等的，所以修行是公平的。我们在同一片大地上修学，我们在同一个释迦牟尼佛的雨水中长大。既然同一个大地，同一个雨水，怎么就培养出不同的枝叶花果呢？
　　
　　看第二段，“根茎花果漫森森，四微终始元无别”。修行本来很公平。你看，你作为一个草、一个木，我们同样的雨水，同样的大地，但是我们过去的根机不同，这个成败就在根机了。就是你上辈子是读什么经的，他上辈子是读什么经的，就是你的信仰不同。
　　
　　你看有些人，他什么都不信，他只相信因果。这种信解是从因果开始的，从业果开始的。这个人修行一辈子，他来生只有一种情况，就是成就快乐的果报，不管他修什么法门。你内心相信什么真理，这个就是一个因地。你是一个葡萄的种子，你放在一个大地上，你就用什么雨水去灌溉，它只有一种结果，就是长出葡萄，它不可能葡萄的种子产生苹果出来，不可能。
　　
　　有一种人是信解空性的。他过去善根就是这样，他看到什么都觉得这个人生没啥意思，无常无我。那这个人只有一种结果，就趋向偏空涅槃。他的成佛之道，他一定要经过这个过程的，他不经过这个过程是不可能的。
　　
　　有一种人，直接可以接受《法华经》。你看有些人一学佛就学《法华经》，这个人在过去生就是从《法华经》信解的，他就是起跑点比别人快。
　　
　　那么诸位！我们来到佛教，你的一念心性本自清净本自具足，他也是本自清净本自具足，我们在同一个大地。我们同一个本师，目前流通的法宝你也看得到，我也看得到，谁也不会私藏，所以我们同一个雨水。但是结果，“根茎花果漫森森”，你有你的根，他有他的花，就是产生多元化的结果。但是，地水火风其实是没有差别的，雨水也没有差别的，关键在哪里呢？
　　
　　我们看第三段，“莫向枝条大小寻”。同样的雨水，同样的大地，有些人心向外攀缘，有些人内观，就产生了不同的结果出来了。有些人变成大树，有些人变成小草，就是观照的问题了。
　　
　　所以整个《法华经》，第一个，你要先相信；第二个，你要不断地去观照它。不只是了解就可以了。
　　
　　有关这个观照，我们把它总结成三点：
　　
　　第一点，就是事前的防患，或者叫事前的防护。我们在《法华经》讲到四安乐行，就是理观虽然超越因缘，但是它跟你的身口意有关系。你的身业要保持调柔寂静；口业要和合无诤，你不要整天想要找人家去争执，你的理观会破坏的；第三个就是内心的安住，慈悲善巧，对你修理观有帮助。所以你这个四安乐行，你要给你自己的身口意的活动划出一条红线。
　　
　　我再讲一次，理事是分不开的。事修有障碍，一定障碍你理观，你不可能切割的，不可能切割。所以佛陀讲四安乐行就是，你的理观只能在身口意安稳的情况之下才能够成长，所以你在事前一定要有一个防护。
　　
　　第二个，事中的安住跟调伏。遇到事情的时候要记住一个问题，你如果临命终要保持正念，你最好现在就开始培训你的临终正念。我们最大的问题就是，我们一念心遇到外境刺激的时候，马上产生反应。这个是最大的盲点，也是对我们最不利的，因为你看到灰尘马上扑过去，你就完了。诸位！我们无量劫所留下的因缘是太多了，所以，注意！你一定要建立一个观念：因缘是不能处理的。你知道吗？灰尘不能碰。我们遇到事情说，欸，开始在论谁对谁错，就落入了业力的恶性循环了。你这种思考模式培养起来以后，你就很难往生了。
　　
　　就是说，因缘不能处理。那因缘怎么办呢？因缘只能放下。你要体会。你要处理因缘，你就没完没了了。诸位！你就没完。你的人生的目的不是来处理因缘的，尤其是你现在的身份，也不是来处理因缘的。等到你成就初地以后，该报恩，报恩；该善巧方便摄受，摄受。等到初地的时候，你就有资格说，我要处理我过去的恩恩怨怨了，你可以这样讲。你现在，你现在是什么水平？你怎么可能处理因缘呢？你现在一个生死凡夫，去挑战你的阿赖耶识，是吧？所以，对我们来说，“时时勤拂拭”对我们临终是没有帮助的，平常可以，平常我们尽量结善缘。到了临终的时候，只能够安住镜子，“本来无一物，何处惹尘埃”。
　　
　　一定记住！临终的时候不是处理因缘，是放下因缘，放下是最好的处理。所以因缘，不要处理是最好的处理，这样懂吗？说，欸，我临命终我就会想到。不可能！你现在不培训，你临终的时候一定是，跟因缘碰撞以后你马上起反应。这是习惯性。所以年纪大的人一定要注意，因缘不能处理，因缘只能放下。所以一定要培养自己怎么样？逆向思考，回光返照。外境刺激你的时候，你的心不跟外境走，而回过来去安住你自己，何期自性本来清净，你要观想我本来没有这个因缘。这个就是临终的准备，是逆向的回光返照。所以，遇到事情的时候，记住！安住镜子，而不是去处理灰尘。这第二个。
　　
　　第三个最重要了，叫事后的熏修。我们最好是，一天不管你多忙，抽出一个小时时间做功课，否则你把《法华经》听完以后，你只是叫做结缘，你永远活在信解，你没有观照。当然，你听完《法华经》以后，你来生的善根比别人强，这是事实。
　　
　　那么这观照，我们还不会观，怎么办呢？简单！读诵，就靠文字。佛陀的文字相是从佛陀的清净法界流露出来的，他每一个字是不增不减的，你不能动的。所以我们前面的十四品，迹门全部讲完了，佛陀的智慧，权法、实法都讲完，你可以开始读诵。先拜二十分钟，静坐念佛二十分钟，先求止，然后，最后二十分钟诵经。
　　
　　我们学院现在有做这个读诵版，这个唱诵版还没有做好，读诵版已经出来了。我们陆续地把它贴到我们的官网，包括净土教观学苑，包括妙法莲心学院。你透过这个音声也帮助你摄心。我们现在前面十四品都做好了。你可以从音档配合我们的讲义。
　　
　　也就是说，你一定要有一个功课。你不能靠一个礼拜两天来听师父的上课就会建立观照。你来听《法华经》叫做建立信解，你相信这件事情。但是这个真理在你的心中落实，就是靠观照，观照跟日常生活的历练。
　　
　　我们迹门先上到这。休息十分钟。